المرأه في الاسلام

Frauen im
Islam

[center]المرأة في الإسلام

مصطفى ملائكة

د. مولاي محمد
غمبازة

1434 - 2013

[b]Beschreibung: Die Stellung von Frauen
und Gleichheit der Geschlechter im Islam.

[b]Einleitung

Das Thema der Gleichheit der Geschlechter ist wichtig, relevant und
aktuell. Debatten und Schriften über
dieses Thema werden immer mehr und vielfältiger in ihren Perspektiven. Die islamische Perspektive zu diesem Thema
ist die, die von Nicht-Muslimen und Muslimen gleichermaßen am wenigsten
verstanden und am häufigsten missinterpretiert wird. Dieser Artikel soll eine kurze und
authentische Beleuchtung dessen liefern, welche Stellung der Islam in dieser
Hinsicht einnimmt.

Frauen in alten Zivilisationen

Um den Status von Frauen wirklich zu verstehen, den der Islam ihnen
verliehen hat, muss man ihn mit anderen Rechtssystemen vergleichen, die heute
existieren und die in der Vergangenheit existiert haben.

(1) Das indische System: Es
wird in der Encyclopedia Britannica, 1911, festgestellt: "In Indien war
Unterwerfung ein grundsätzliches Prinzip.
Tag und Nacht müssten Frauen von ihren Beschützern in einem Zustand der
Abhängigkeit gehalten werden, sagt Manu.
Das Erbgesetz war agnatisch, das bedeutet, es wurde absteigend den
Männern vererbt, unter Ausschluss der Frauen.”
In hinduistischen Schriften sieht die Beschreibung einer guten Ehefrau
folgendermaßen aus: "eine Frau, deren Verstand, Sprache und Körper in einem
Zustand der Unterwürfigkeit gehalten wird, erreicht in dieser Welt hohes
Ansehen und in der nächsten denselben Aufenthalt wie ihr Ehemann.” (Mace, Marriage East and West).

(2) Das griechische System:
In Athen ging es den Frauen nicht besser als in Indien oder in Rom. "Athenische Frauen waren immer minderwertig,
dem Mann unterworfen – entweder ihrem Vater, ihrem Bruder oder einigen ihrer
männlichen Verwandten.” (Allen, E. A., History of Civilization). Ihr Einverständnis zu einer Eheschließung
wurde nicht allgemein für nötig gehalten und "sie war verpflichtet, sich den
Wünschen ihrer Eltern zu fügen und erhielt von ihnen ihren Ehemann und Herrn,
auch wenn er ihr fremd war.” (Vorige
Quelle)

(3) Das römische System: Eine
römische Ehefrau wurde von einem Historiker beschrieben als: "ein Baby, eine
Minderjährige, ein Mündel, eine Person, die unfähig ist, etwas nach ihrem
eigenen Geschmack auszuführen, eine Person, die kontinuierlich unter der
Aufsicht und der Vormundschaft ihres Ehemanns steht.” (Vorige Quelle).
In The
Encyclopedia Britannica, 1911, finden wir eine Zusammenfassung der
gesetzlichen Stellung von Frauen in der römischen Zivilisation: "Im römischen
Gesetz war eine Frau selbst für die historische Zeit vollständig abhängig. Wenn sie heiratete, gingen sie und ihr Besitz
in die Macht ihres Ehegatten über…die Ehefrau war der erworbene Besitz ihres
Ehegatten und wie ein erworbener Sklave nur zu seinem Nutzen. Eine Frau konnte keinerlei bürgerlichen oder
öffentlichen Ämter ausüben… sie konnte kein Zeuge, Bürge, Vormund oder Kurator
sein; sie konnte nicht adoptieren oder adoptiert werden oder ein Testament oder
einen Vertrag abschließen.”

(4) Das skandinavische System:
Unter den skandinavischen Rassen waren Frauen: "Unter ständiger Vormundschaft,
seien sie verheiratet oder unverheiratet.
Sogar im Kodex von Christian V, am Ende des 17.Jahrhunderts, wurde noch
verordnet, dass wenn eine Frau ohne die Zustimmung ihres Vormundes heiratete,
dieser wenn er dies wünschte, ihre Waren während ihres Lebens verwalten und
nutzen dürfe.” (The Encyclopedia
Britannica, 1911).

(5) Das britische System: In
Britannien wurde das Recht einer verheirateten Frau auf den Besitz von Eigentum
bis ins späte 19.Jahrhundert hinein nicht anerkannt. "Durch eine Reihe von Verordnungen beginnend
mit der Married Women’s Property Act 1870, ergänzt 1882 und 1887, erzielten verheiratete
Frauen das Recht, Eigentum zu erwerben und Verträge abzuschließen, auf einer
Stufe mit Jungfern, Witwen und Geschiedenen.” (Encyclopedia Britannica,
1968). In Frankreich wurde das
französische Gesetz erst 1938 derart ergänzt, dass Frauen die Berechtigung,
Verträge abzuschließen, zuerkannt wurde.
Eine verheiratete Frau musste allerdings immer noch die Erlaubnis ihres
Ehemannes einholen, bevor sie ihren eigenen Besitz weggeben durften.

(6) Im mosaischen (jüdischen)
Gesetz: Die Frau wird verlobt.
Dieses Konzept erklärend, sagt die Encyclopedia Biblica, 1902: "Eine
Frau zu verloben bedeutet einfach, Besitz an ihr zu erwerben, indem ein
Kaufpreis gezahlt wird; eine Braut ist ein Mädchen, für das der Kaufpreis
gezahlt worden ist.” Aus gesetzlicher
Sicht ist das Einverständnis des Mädchens für die Gültigkeit ihrer
Eheschließung nicht notwendig. "Das
Einverständnis des Mädchens ist nicht nötig, und der Bedarf dessen wird
nirgendwo in den Gesetzen vorgeschlagen.” (Vorige Quelle). Was das Recht auf Scheidung angeht, lesen wir
in der Encyclopedia Biblica: "Die Frau ist das Eigentum des Mannes, sein
Recht, sie scheiden zu lassen, folgt als selbstverständlich.” Das Recht auf Scheidung besitzt nur der Mann,
wie The Encyclopedia Britannica, 1911, feststellt: "Im mosaischen Gesetz
war die Scheidung ein Privileg des Ehemannes… ”

(7) Die christliche Kirche:
die Einstellung der christlichen Kirche bis in die letzten Jahrhunderte scheint
durch das mosaische Gesetz und durch die Denkströmungen der zeitgenössischen
Kulturen beeinflusst gewesen zu sein. In
ihrem Buch Marriage East and West, schrieben David und Vera Mace: "Lasst
uns nicht annehmen, dass unser christliches Erbe frei von derartigen
geringschätzigen Urteilen sei. Es ist
nur schwer irgendwo eine Sammlung von mehr degradierenden Anspielungen auf das
weibliche Geschlecht zu finden, als bei den frühen Kirchenvätern. Lecky, der berühmte Historiker, spricht von:
‘diese heftigen Andeutungen, die so auffällig und grotesk einen Teil der
Schriften der Väter bilden… stellen die Frau als Tür zur Hölle dar, als Mutter
allen menschlichen Übels. Sie sollte
sich schämen bei dem bloßen Gedanken daran, eine Frau zu sein. Sie sollte in ständiger Buße leben aufgrund
der Flüche, die sie dieser Welt eingehandelt hat. Sie sollte sich ihres Kleides wegen schämen,
weil es eine Erinnerung an ihren Fall ist.
Sie sollte sich besonders ihrer Schönheit wegen schämen, denn sie ist
das mächtigste Werkzeug des Teufels.’ Einer
der auffälligsten Angriffe auf Frauen ist der von Tertullian: ‘Wisst ihr denn
nicht, dass jede von euch eine Eva ist?
Der Satz von Gott auf dieses Geschlecht in euren Leben dieser Zeit; die
Schuld muss notwendigerweise auch leben.
Ihr seid das Tor des Teufels; ihr seid die Entweiher des verbotenen
Baumes; ihr seid die ersten Verräter des göttlichen Gesetzes; ihr seid es, die
ihr denjenigen verfolgt, den der Teufel nicht angreifen konnte.’ Die Kirche hat nicht nur den minderwertigen
Status der Frauen bestätigt, sie hat ihnen auch ihre Rechte genommen, die sie
zuvor genossen hatten.”

Fundamente
von spiritueller und menschlicher Gleichheit im Islam

Inmitten der Dunkelheit, die die Welt umschlang, hallte die göttliche
Offenbarung in der weiten Wüste Arabiens im siebten Jahrhundert mit einer
frischen, edlen und universellen Botschaft an die Menschheit wieder, die
nachfolgend beschrieben wird.

(1) Nach dem Heiligen Qur´an haben
Männer und Frauen dasselbe menschliche spirituelle Wesen:

"O ihr Menschen, fürchtet euren Herrn,
Der euch erschaffen hat aus einem einzigen Wesen und aus ihm erschuf Er seine
Gattin, und aus den beiden ließ Er viele Männer und Frauen entstehen...”
(Quran 4:1, siehe auch 7:189, 42:11, 16:72,
32:9, und 15:29)

(2) Gott hat beide Geschlechter
mit angeborener Würde ausgestattet und Männer und Frauen gemacht, alle zusammen
als Statthalter Gottes auf der Erde. (siehe im Quran 17:70 und 2:30).

(3) Der Qur´an macht die Frau
nicht für den "Sündenfall” verantwortlich, und er sieht auch nicht die
Schwangerschaft und die Geburt von Kindern als Strafe für das „Essen von dem
verbotenen Baum". Im Gegenteil, der
Qur´an beschreibt Adam und Eva als gleich verantwortlich für ihre Sünde im
Garten und schiebt nirgends die Schuld auf Eva allein. Sie beide haben bereut und ihnen beiden wurde
vergeben (siehe den Quran 2:36-37 und 7:19-27).
In der Tat wird Adam in einem Vers (Quran 20:121) sogar besonders
getadelt. Der Qur´an schätzt die Schwangerschaft
und die Geburt von Kindern als genügend Gründe für die Liebe und den Respekt,
die den Müttern von ihren Kindern zustehen. (Quran 31:14 und 46:15).

(4) Männer und Frauen haben
dieselben religiösen und moralischen Pflichten und Verantwortungen zu erfüllen. Jedes menschliche Wesen muss für die
Konsequenzen seines oder ihres Handelns einstehen.

"Seht, Ich lasse kein Werk der Wirkenden
unter euch verlorengehen, sei es von Mann oder Frau; die einen von euch sind
von den anderen....” (Quran
3:195, siehe auch 74:38, 16:97, 4:124, 33:35, und 57:12)

(5) Der Qur´an ist ziemlich
deutlich, was die Überlegenheit oder Unterlegenheit irgendeines Menschen
angeht, sei er männlich oder weiblich.
Die einzige Grundlage für die Überlegenheit einer Person gegenüber einer
anderen sind Frömmigkeit und Rechtschaffenheit und nicht Geschlecht, Farbe oder
Nationalität. (siehe im Quran 49:13).

Der
wirtschaftliche Aspekt der Frau im Islam

(1) Das Recht, persönliches
Eigentum zu besitzen: der Islam hat ein Recht verordnet, dessen die Frau sowohl
vor als auch nach dem Islam (sogar bis in dieses Jahrhundert hinein) beraubt
gewesen ist, das Anrecht auf unabhängiges Eigentum. Das islamische Gesetz erkennt die vollen
Eigentumsrechte von Frauen vor und nach der Heirat an. Sie können kaufen, verkaufen oder ihr
Eigentum nach Wunsch verleihen. Aus
diesem Grund können muslimische Frauen ihre Mädchennamen nach der Heirat
behalten (und in der Tat haben sie dies traditionell getan), als Zeichen ihrer
unabhängigen Eigentumsrechte und als Rechtspersonen.

(2) Finanzielle Sicherheit und
Erbrecht: Finanzielle Sicherheit wird Frauen gewährt. Sie haben ein Anrecht auf Hochzeitsgeschenke
ohne Begrenzung und darauf, gegenwärtiges und zukünftiges Eigentum und
Einkommen zu behalten und für ihre eigene Sicherheit zu verwenden, auch nach
der Heirat. Keine verheiratete Frau ist
verpflichtet, irgendeinen Anteil ihres Eigentums und ihres Einkommens für den
Haushalt zu geben. Der Frau steht
ebenfalls volle finanzielle Unterstützung während der Ehe und während der
„Wartezeit" (Idda) im Fall einer Scheidung oder als Witwe zu. Einige Rechtsgelehrten fordern zusätzlich ein
Jahr lang Unterstützung für geschiedene oder verwitwete Frauen (oder bis sie
wieder heiraten, wenn die Hochzeit stattfindet, bevor das Jahr vorbei
ist). Eine Frau, die ein Kind aus der
Ehe hat, hat ein Anrecht auf Unterstützung von dem Vater des Kindes. Allgemein wird einer muslimischen Frau in
allen Lebensstadien als Tochter, Ehefrau, Mutter oder Schwester, Unterstützung
garantiert. Die finanziellen Vorteile,
die Frauen in einer Ehe gewährt werden und nicht den Männern, haben eine
soziale Berechtigung in den Bestimmungen, die im Qur´an festgelegt sind, in den
Gesetzen über das Erbrecht, die den Männern in den meisten Fällen doppelt soviel
zusprechen wie den Frauen. Männer erben
nicht immer mehr, manchmal erbt auch eine Frau mehr als ein Mann. In Fällen, wo die Männer mehr erben, sind sie
finanziell für ihre weiblichen Verwandten verantwortlich: für ihre Frauen,
Töchter, Mütter und Schwestern. Frauen
erben weniger, aber sie behalten ihren Anteil für Investitionen und finanzielle
Absicherung ohne irgendeine gesetzliche Verpflichtung, einen Teil davon
abzugeben, nicht einmal für ihre eigene Versorgung (Essen, Kleidung, Wohnen,
Medikamente, usw.). Es soll hier darauf
hingewiesen werden, dass vor dem Islam die Frauen selbst manchmal die Objekte
der Hinterlassenschaft gewesen waren (siehe im Quran 4:19). In einigen
westlichen Ländern wurde auch nach der Ankunft des Islam der gesamte Nachlass
des Verstorbenen seinem / ihrem ältesten Sohn gegeben. Der Qur´an gibt allerdings ganz deutlich zu
verstehen, dass sowohl Männer als auch Frauen einen gewissen Anteil an der
Hinterlassenschaft ihrer verstorbenen Eltern oder nahen Verwandten
besitzen. Gott sagt:

"Den Männern steht ein Teil von der
Hinterlassenschaft ihrer Eltern und Verwandten zu, und ebenfalls den Frauen
steht ein Teil von der Hinterlassenschaft ihrer Eltern und Verwandten zu. Sei
es wenig oder viel. (Das gilt) als vorgeschriebener Anteil.” (Quran 4:7)

(3) Arbeit: Was Frauen angeht, die
eine Arbeit suchen, sollte zuerst erwähnt werden, dass der Islam ihre Rolle in
der Gesellschaft in erster Linie als
Mutter und Ehefrau sieht. Weder
Hausmädchen noch Babysitter können die Stelle der Mutter als Erzieher eines
aufrechten, komplexfreien und gut erzogenen Kindes ersetzen. So eine edle und vitale Rolle, welche im Großen
die Zukunft von Nationen gestaltet, kann nicht als Müßiggang betrachtet
werden. Trotzdem gibt es keine
Bestimmung im Islam, die den Frauen verbieten würde zu arbeiten, wenn dafür
Bedarf besteht, besonders in Bereichen, die zu ihrem Wesen passen und in denen
die Gesellschaft sie am meisten braucht.
Beispiele für solche Beschäftigungen sind Pflegen, Lehren (besonders von
Kindern), Medizin, sowie soziale und wohltätige Arbeiten.

Beschreibung: Die sozialen, gesetzlichen und politischen
Aspekte von Frauen im Islam.

[b]Der
soziale Aspekt von Frauen im Islam.

A) Als Tochter:

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذه الصورة](1) Der Qur´an beendete die grausamen Praktiken der Ermordung von
Mädchen, die vor dem Islam praktiziert wurde.
Gott sagt:

"…und wenn das lebendig begrabene Mädchen
gefragt wird: "Für welch ein Verbrechen wurdest
du getötet?” (Quran 81:8-9)

(2) Der Qur´an ging noch weiter
und tadelte die Gewohnheit einiger Eltern, die, wenn sie die gute Nachricht von
einem neugeborenen Mädchen anstelle eines Jungen hörten, abweisend
reagierten. Gott sagt:

"Und wenn einem von ihnen die Nachricht
von (der Geburt) einer Tochter überbracht wird, so verfinstert sich sein
Gesicht, und er unterdrückt den inneren Schmerz. Er verbirgt sich vor den Leuten aufgrund der schlimmen Nachricht, die er
erhalten hat: Soll er sie behalten trotz der Schande, oder (soll er sie) in der
Erde verscharren? Wahrlich, übel ist, wie sie urteilen!” (Quran 16:58-59)

(3) Eltern sind verpflichtet, ihre
Töchter zu unterstützen und gerecht zu ihnen zu sein. Der Prophet Muhammad, Gottes Segen und
Frieden seien mit ihm, sagte: "Wer zwei Töchter aufzieht bis sie reif sind,
der und ich werden am Tag des Gerichts kommen wie diese (und er zeigte seine
Finger neben einander).”

(4) Ein wesentlicher Aspekt der
Erziehung der Töchter, der ihre Zukunft erheblich beeinflusst, ist die
Ausbildung. Ausbildung ist nicht nur ein
Recht sondern eine Verantwortung für alle Männer und Frauen. Der Prophet Muhammad sagte: "Wissen zu
Erlangen ist für jeden Muslim eine Verpflichtung.” Das Wort „Muslim" umfasst hier sowohl Männer
als auch Frauen.

(5) Der Islam verlangt keine
Beschneidung von Frauen und ermutigt auch nicht dazu. Auch wenn sie vielleicht von einigen Muslimen
in bestimmten Teilen Afrikas praktiziert wird, wird sie dort ebenfalls von
anderen Menschen gemacht, darunter auch von Christen, das zeigt, dass es sich
hier um einen lokalen Brauch handelt.

B) Als Ehefrau:

(1) Ehe basiert im Islam auf gegenseitigem Frieden, Liebe und Zuneigung und
dient nicht nur dem Befriedigen des menschlichen Sexualbedürfnisses. Zu den eindrucksvollsten Versen des Qur´an
über die Ehe gehören folgende:

"Und unter Seinen Zeichen ist dies, dass
Er Gattinnen für euch aus euch selber schuf, auf dass ihr Frieden bei ihnen
fändet; und Er hat Zuneigung und Barmherzigkeit zwischen euch gesetzt. Hierin
liegen wahrlich Zeichen für ein Volk, das nachdenkt.” (Quran 30:21, siehe auch 42:11 und 2:228)

(2) Die Frau hat das Recht,
Heiratsanträge anzunehmen oder abzulehnen.
Gemäß dem islamischen Gesetz dürfen Frauen nicht dazu gezwungen werden,
gegen ihren Willen irgendjemanden zu heiraten.

(3) Der Ehemann ist für den
Unterhalt, den Schutz und die allgemeine Führung der Familie verantwortlich, im
Rahmen von Beratung (siehe Quran 2:233) und Freundlichkeit (siehe Quran
4:19). Die unterstützende und ergänzende
Art der Rolle von Ehemann und Ehefrau bedeutet nicht, dass einer dem anderen
unterworfen wäre. Der Prophet Muhammad
wies die Muslime in bezug auf ihre Frauen an: "Ich befehle euch, gut zu den
Frauen zu sein.” Und "Die Besten
von euch sind diejenigen, die am besten zu ihren Frauen sind.” Der Qur´an ermahnt die Ehemänner, freundlich
und rücksichtsvoll zu ihren Frauen zu sein, auch wenn die Ehefrau in der Gunst
ihres Ehemannes sinkt oder bei ihm Abneigung hervorruft:

"...Verkehrt in Billigkeit mit ihnen; und
wenn ihr Abscheu gegen sie empfindet, empfindet ihr vielleicht Abscheu gegen
etwas, in das Gott reiches Gut gelegt hat.” (Quran 4:19)

Es war ebenfalls eine Handlungsweise der Araber vor dem Islam, dass es
einem Stiefsohn erlaubt war, nach dem Tod seines Vaters dessen Witwen zu erben,
denn sie gehörten zum Nachlass des Verstorbenen. (siehe Quran 4:19).

(4) Sollte es zu ehelichen
Streitigkeiten kommen, ermutigt der Qur´an die Paare, diese unter sich in
Gerechtigkeit und Güte zu lösen.
Tatsächlich beschreibt der Qur´an einen aufgeklärten Schritt und eine
weise Annäherung für Ehemann und Ehefrau zur Lösung andauernder Konflikte in
ihrem Eheleben. In dem Fall, dass der
Streit nicht gerecht zwischen Ehemann und Ehefrau gelöst werden kann, schreibt
der Qur´an eine Intervention durch die Familien beider Teile zugunsten der beiden
Ehegatten vor. (siehe Quran 4:35).

(5) Scheidung ist ein letzter
Ausweg, erlaubt, aber nicht gefördert, denn der Qur´an schätzt die Bewahrung
des Glaubens und der Rechte des Einzelnen – des Mannes und der Frau
gleichermaßen – auf Glückseligkeit.
Formen der Auflösung einer Ehe schließen eine Verabschiedung in
beiderseitigem Einverständnis, auf Initiative des Ehemannes, auf Initiative der
Ehefrau (wenn dies Teil ihres Ehevertrags war), auf eine gerichtliche
Entscheidung hin durch die Initiative der Ehefrau (wenn ein legitimer Grund
besteht) und auf Initiative der Ehefrau ohne Grund, unter der Bedingung dass
sie ihre Hochzeitsgabe an ihren Ehemann zurückgibt. Wenn die Fortführung der ehelichen Beziehung
aus irgendeinem Grund unmöglich ist, werden die Männer trotzdem noch
aufgefordert, ein gütiges Ende dafür zu suchen. Der Qur´an sagt über solche
Fälle:

"Und wenn ihr euch von den Frauen
scheidet und sie sich der Erfüllung ihrer Wartezeit nähern, dann behaltet sie
in gütiger Weise oder entlasst sie in gütiger Weise.” (Quran 2:231, siehe auch 2:229 und 33:49)

(6) Polygynie mit dem Islam zu
verknüpfen, als wäre sie von ihm eingeführt worden oder als wäre es nach seinen
Lehren die Norm, ist einer der hartnäckigsten Mythen, die in der westlichen
Kultur und den westlichen Medien bewahrt werden. Polygynie existierte in fast allen Nationen
und wurde selbst im Judentum und im Christentum bis in die letzten Jahrhunderte
hinein nicht eingeschränkt. Der Islam
hat die Polygynie nicht geächtet, wie es viele andere Völker und religiöse
Gemeinschaften es getan haben; sondern er hat sie reguliert und
eingeschränkt. Sie ist nicht nötig,
sondern einfach unter bestimmten Bedingungen erlaubt (siehe Quran 4:3). Das Ziel des Gesetzes besteht, angesichts der
Zeit seiner Offenbarung, darin, mit individuellen und kollektiven
Eventualitäten, die von Zeit zu Zeit auftreten können, umzugehen (d.h. mit
einem Ungleichgewicht in der Zahl der Männer und Frauen aufgrund von Kriegen)
und eine moralisch einwandfreie, praktische und menschenwürdige Lösung für die
Probleme von Witwen und Waisen zu liefern.

C) Als Mutter:

(1) Der Qur´an erhebt die Güte zu
den Eltern (besonders den Müttern gegenüber) auf einen Status, der an zweiter
Stelle nach dem Gottesdienst kommt:

"Und dein Herr hat befohlen:
"Verehrt keinen außer Ihm und (erweist) den Eltern Güte. Wenn ein
Elternteil oder beide bei dir ein hohes Alter erreichen, so sage dann nicht
"Pfui!" zu ihnen und fahre sie nicht an, sondern sprich zu ihnen in
ehrerbietiger Weise. Und senke für sie
in Barmherzigkeit den Flügel der Demut und sprich: "Mein Herr, erbarme
Dich ihrer (ebenso mitleidig), wie sie mich als Kleines aufgezogen haben.’”
(Quran 17:23-24, siehe auch 31:14, 46:15, und 29:

(2) Selbstverständlich hat der
Prophet Muhammad dieses Verhalten für seine Anhänger festgelegt, wodurch er den
Müttern einen unvergleichlichen Status in den menschlichen Beziehungen
zusprach. Ein Mann kam zum Propheten
Muhammad und sagte: "O Gesandter Gottes!
Wer von den Menschen hat das größte Anrecht auf meine gute
Gesellschaft?” Der Prophet antwortete: "Deine
Mutter.” Der Mann sagte: "Wer
dann?” Der Prophet antwortete: "Dann
deine Mutter.” Der Mann fragte
weiter: "Wer dann?” Der Prophet
antwortete: "Dann deine Mutter.”
Der Mann fragte wieder: "Wer dann?”
Der Prophet sagte: "Dann dein Vater.”

D) Als Schwester im Glauben
(allgemein):

(1) Gemäß der Aussage des
Propheten Muhammad: "Frauen sind nur die schaqa’iq (Zwillingshälften) der
Männer.” Diese Aussage ist eine
tiefgründige Bemerkung, die in direktem Zusammenhang mit dem Thema der
Geschlechtergleichheit steht. Wenn man
die erste Bedeutung des arabischen Wortes schaqa’iq, "Zwillingshälften”, nimmt,
bedeutet dies, dass die Männer eine Hälfte der Gesellschaft ausmachen, während
die Frauen die zweite Hälfte bilden.
Wenn man die zweite Bedeutung, „Schwestern" wählt, deutet dies auf das
gleiche hin.

(2) Der Prophet Muhammad lehrte
allgemein Güte, Fürsorge und Respekt den Frauen gegenüber: "Ich befehle
euch, gut zu den Frauen zu sein.” Es
ist von Bedeutung, dass eine derartige Anweisung des Propheten eine seiner
letzten Befehle und Erinnerungen auf seiner Abschiedspilgerreise kurz vor
seinem Ableben gewesen ist.

(3) Scham und soziale Interaktion:
Die Parameter für richtige Schamhaftigkeit von Männern und Frauen (was Kleidung
und Verhalten angeht) basieren auf Quellen aus der Offenbarung (Qur´an und
Aussagen des Propheten) und als solche werden sie von gläubigen Männern und
Frauen als Richtlinien göttlichen Ursprungs mit legitimen Zielen und göttlicher
Weisheit dahinter angesehen. Es handelt
sich dabei nicht um von Männern eingeführte oder gesellschaftlich auferlegte
Einschränkungen. Es ist interessant,
dass Frauen sogar in der Bibel ermutigt wurden, ihre Köpfe zu bedecken. "Will sie sich nicht bedecken, so
schneide man ihr das Haar ab. Nun es aber übel steht, dass ein Weib
verschnittenes Haar habe und geschoren sei, so lasset sie das Haupt bedecken.” (1 Korinther 11:6).

Der
gesetzliche und politische Aspekt von Frauen im Islam

(1) Gleichheit vor dem Gesetz:
beiden Geschlechtern steht Gleichheit vor dem Gesetz und an den Gerichtshöfen
zu. Gerechtigkeit ist nicht vom
Geschlecht abhängig (siehe Quran 5:38, 24:2, und 5:45). Frauen sind in finanziellen und anderen
Angelegenheiten unabhängige Rechtspersonen.

(2) Teilnahme am sozialen und
politischen Leben: Die allgemeine Regel im gesellschaftlichen und politischen
Leben ist die Beteiligung und Zusammenarbeit von Männern und Frauen in
öffentlichen Angelegenheiten (siehe Quran 9:71). Es gibt genügend historische Beweise für die
Beteiligung von muslimischen Frauen an der Wahl ihrer Führer, an öffentlichen
Angelegenheiten, an der Gesetzgebung, an Verwaltungspositionen, an der
Gelehrsamkeit und am Lehren und sogar auf dem Schlachtfeld. Derartige Beteiligung am gesellschaftlichen
und politischen Leben wurde betrieben, ohne dass die Teilnehmenden die
ergänzenden Prioritäten beider Geschlechter aus dem Blick verloren und ohne die
islamischen Richtlinien der Schamhaftigkeit und der Werte zu übertreten.

Schlussfolgerung

Der Status, den nicht-muslimische Frauen in den letzten Epoche erreicht
haben, wurde nicht aufgrund der Güte der Männer oder durch einen natürlichen
Prozess erreicht. Er wurde eher erreicht
durch einen langen Kampf und Opfer seitens der Frauen und nur weil die
Gesellschaft ihren Beitrag und ihre Arbeitskraft benötigte, vor allem während
der beiden Weltkriege und aufgrund Eskalation des technologischen Wandels. Wohingegen im Islam ein solcher gerechter und
würdevoller Status festgelegt ist, nicht weil er die Umwelt des siebten
Jahrhunderts wiederspiegelt und nicht weil er unter der Drohung oder dem Druck
der Frauen und deren Organisationen entstanden ist, sondern eher aufgrund der
angeborenen Wahrheit.

Wenn dies auf irgendetwas hinweist, dann auf den göttlichen Ursprung des
Qur´an und die Wahrhaftigkeit der Botschaft des Islam, die im Gegensatz zu den
menschlichen Philosophien und Ideologien weit davon entfernt war, von der
menschlichen Umwelt auszugehen; eine Botschaft, die solche menschlichen
Prinzipien aufstellte, die weder im Laufe der Zeit veralteten noch in Zukunft
veraltet sein werden. Schließlich
handelt es sich um die Botschaft des Allerweisesten und Allwissenden Gottes,
dessen Weisheit und Wissen das menschliche Denken und den Fortschritt bei Weitem
übertreffen.

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بارك الله فيك وجزاك الله كل الخير لك ودي ووردي واحترامي
واعجابي الشديد بما قدمت لنا

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